Difference between revisions of "Парменид"

From DH Minor Wiki
Jump to: navigation, search
(→‎Бытие)
Line 19: Line 19:
 
Согласно философии Парменида, бытие (др.греч. ουσια) или мир, что для Элеата синонимично, обладает следующими свойствами:
 
Согласно философии Парменида, бытие (др.греч. ουσια) или мир, что для Элеата синонимично, обладает следующими свойствами:
  
−
1) '''Бытие есть, небытия нет''' (досл. "есть лишь бытие, ничто - его нет")<ref>Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(c.37)</ref> - принцип, ставший, впоследствии, одной из основных аксиом классической философии. <ref>Гаспарян Д.Э. Введение в неклассическую философию - М.:РОССПЭН, 2011 (с.51,59)</ref> Согласно данному принципу, существует лишь бытие, небытия же (которое Парменид понимает как пустоту, отсутствие чего-либо) в мире совсем нет.<ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(с.44-45)</ref> Здесь можно проследить за нашей речью: фраза "небытие существует" выглядит как оксюморон, так как фактически означает "несуществование существует". Также невозможно мыслить пустоту, так как пытаясь ее помыслить, мы пытаемся помыслить "что-то", а вовсе не "ничто" <ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.52-53)</ref>
+
1) '''Бытие есть, небытия нет''' (досл. "есть лишь бытие, ничто - его нет")<ref>Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(c.37)</ref> - принцип, ставший, впоследствии, одной из основных аксиом классической философии. <ref>Гаспарян Д.Э. Введение в неклассическую философию - М.:РОССПЭН, 2011 (с.51,59)</ref> Согласно данному принципу, существует лишь бытие, небытия же (которое Парменид понимает как пустоту, отсутствие чего-либо) в мире совсем нет.<ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(с.44-45)</ref> Здесь можно проследить за нашей речью: фраза "небытие существует" выглядит как оксюморон, так как фактически означает "несуществование существует". Также невозможно мыслить пустоту, так как пытаясь ее помыслить, мы пытаемся помыслить "что-то", а вовсе не "ничто". <ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.52-53)</ref>
  
 
2) '''Бытие никогда не возникало и никогда не исчезнет''', так как момент отсутствия бытия (до его появления или после гибели), означает существование небытия. <ref>Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.37)</ref>
 
2) '''Бытие никогда не возникало и никогда не исчезнет''', так как момент отсутствия бытия (до его появления или после гибели), означает существование небытия. <ref>Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.37)</ref>
  
−
3) '''Есть только одно бытие''', один мир, и все, что существует, принадлежит этому единственному миру <ref>Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.38)</ref>
+
3) '''Есть только одно бытие''', один мир, и все, что существует, принадлежит этому единственному миру. <ref>Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.38)</ref>
  
−
4) '''Бытие не состоит из нескольких частей, оно едино и целокупно'''. Если бы это было не так, промежутки между отдельными вещами были бы заполнены пустотой-небытием <ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(с.45-46)</ref>
+
4) '''Бытие не состоит из нескольких частей, оно едино и целокупно'''. Если бы это было не так, промежутки между отдельными вещами были бы заполнены пустотой-небытием. <ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(с.45-46)</ref>
  
 
5) '''Бытие неподвижно и не изменчиво'''. Для возникновения движения необходимо наличие пустоты, которую тело будет заполнять собой, передвигаясь из одной точки в другую. Пустота же означает небытие. То есть, если допустить возможность движения и изменения, нам придется признать, что мир пронизан фрагментами небытия, что нарушает принцип, изложенный в первом пункте. <ref>Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.38)</ref><ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.45)</ref>
 
5) '''Бытие неподвижно и не изменчиво'''. Для возникновения движения необходимо наличие пустоты, которую тело будет заполнять собой, передвигаясь из одной точки в другую. Пустота же означает небытие. То есть, если допустить возможность движения и изменения, нам придется признать, что мир пронизан фрагментами небытия, что нарушает принцип, изложенный в первом пункте. <ref>Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.38)</ref><ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.45)</ref>
  
−
6) '''Бытие имеет форму шара''' <ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.45)</ref>
+
6) '''Бытие имеет форму шара''' <ref>Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.45)</ref> - Парменид не задает вопроса "Что находится за пределами бытия?", ведь если оно ограничено формой, то что-то должно быть за границей. Возможно, фрагмент поэмы Элеата, в котором решается данный вопрос, был утрачен.
  
 
=== Апории Зенона ===
 
=== Апории Зенона ===

Revision as of 06:19, 17 June 2017


Бюст Парменида

Парменид (др. греч. Παρμενίδης) из Элеи (ок. 540 до н.э.- ок. 470 до н.э.)[1] - древнегреческий философ. Представитель досократической философии. Основатель Школы Элеатов.[2][3] Оказал значимое влияние на развитие греческой и европейской философии, установив одну из важнейших философских аксиом ("Бытие есть, небытия нет") и разделив познание на чувственное и рассудочное.


Биография

Парменид родился в городе Элея, греческой колонии на территории современной Италии, около 540 года до н.э.[4] О жизни Парменида известно немногое. Согласно многочисленным источникам был учеником Ксенофана,[5] которого иногда также относят к Элейской Школе философии, однако современные исследования утверждают, что его учителем был пифагореец Аминий.[6][7] Некоторые аспекты учения Парменида могут быть расценены как критика пифагореизма, развивавшегося в Италии в этот же временной период.[8] Учеником Парменида был Зенон, известный своими апориями, призванными подтвердить и защитить от критики учение Парменида. [9][10] Известно также, что Парменид был политиком и создал законы для жителей своего полиса,[11][12] однако его политические тексты не сохранились. О смерти Парменида также ничего не известно.

Единственное дошедшее до современности сочинение Парменида - поэма "О природе" (др.греч. Περί φύσεως) - сохранилась в фрагментарном виде.[13] Она представляет из себя описание путешествия юноши-философа к богине Правды и последующего разговора с ней, в котором и раскрываются основные тезисы философии Парменида [14][15]


Онтология

Парменид на фреске Микеланджело "Афинская Школа"

Парменид является одним из ключевых представителей ранней философской мысли, так как он выступил с новым пониманием категории бытия, фактически субстанциализировав ее. До сих пор ведутся споры, к какому направлению следует относить онтологическую картину мира Парменида - материалистической или идеалистической. [16]

Бытие

Согласно философии Парменида, бытие (др.греч. ουσια) или мир, что для Элеата синонимично, обладает следующими свойствами:

1) Бытие есть, небытия нет (досл. "есть лишь бытие, ничто - его нет")[17] - принцип, ставший, впоследствии, одной из основных аксиом классической философии. [18] Согласно данному принципу, существует лишь бытие, небытия же (которое Парменид понимает как пустоту, отсутствие чего-либо) в мире совсем нет.[19] Здесь можно проследить за нашей речью: фраза "небытие существует" выглядит как оксюморон, так как фактически означает "несуществование существует". Также невозможно мыслить пустоту, так как пытаясь ее помыслить, мы пытаемся помыслить "что-то", а вовсе не "ничто". [20]

2) Бытие никогда не возникало и никогда не исчезнет, так как момент отсутствия бытия (до его появления или после гибели), означает существование небытия. [21]

3) Есть только одно бытие, один мир, и все, что существует, принадлежит этому единственному миру. [22]

4) Бытие не состоит из нескольких частей, оно едино и целокупно. Если бы это было не так, промежутки между отдельными вещами были бы заполнены пустотой-небытием. [23]

5) Бытие неподвижно и не изменчиво. Для возникновения движения необходимо наличие пустоты, которую тело будет заполнять собой, передвигаясь из одной точки в другую. Пустота же означает небытие. То есть, если допустить возможность движения и изменения, нам придется признать, что мир пронизан фрагментами небытия, что нарушает принцип, изложенный в первом пункте. [24][25]

6) Бытие имеет форму шара [26] - Парменид не задает вопроса "Что находится за пределами бытия?", ведь если оно ограничено формой, то что-то должно быть за границей. Возможно, фрагмент поэмы Элеата, в котором решается данный вопрос, был утрачен.

Апории Зенона

Основная статья: Апории Зенона

Тезисы Парменида были неоднозначно восприняты его современниками: многим они казались абсурдными, парадоксальными и противоречащими нашему опыту. Ученик Парменида, Зенон Элейский, поставил себе задачу отстоять идеи учителя, выразив их в форме парадоксальных загадок или историй, не имеющих, на первый взгляд, решения. Наглядно доказывая некоторые тезисы своего учителя, он ставил в тупик философов, критиковавших учение Парменида. [27][28]

Эпистемология

Путь Истины и Путь Мнения

Тезисы, изложенные Парменидом, выглядят противоречащими нашему повседневному опыту: мы наблюдаем как движение, так и множественность объектов. Согласно Элеату, наши чувства могут быть обманчивы, и мы должны доверять не ощущениям, но сознанию. Разум доставляет нам достоверное и истинное знание, в то время как чувственное восприятие сообщает нам ложь: ведь из существования движения или различия, согласно Пармениду, с необходимостью будет вытекать существование небытия. [29][30]

Человек, опирающийся на разум, идет, как выражается Парменид, "Путем Истины" (др.греч. ἀλήθεια), доверяющий же чувствам находится на "Пути мнения" (др.греч δόξα). Cite error: Invalid <ref> tag; refs with no name must have content Элеат - первый философ, вводящий оппозицию между чувствами и разумом, отдавая при этом предпочтение второму. Стоит отметить, что традиция классической Европейской философии, развивавшаяся после Парменида, приняла это разделение и также отдала предпочтение доводам разума. Некоторые исследователи считают, что Парменид стоял перед своеобразным выбором между опорой на разум и доверием к чувствам и то решение, которое он принял, оказало большое влияние на дальнейшее развитие философии. [31]

Таким образом, парадоксальность тезисов Парменида снимается: движение и множественность мира являются лишь обманом нашего восприятия, которому мы не должны верить. Человек должен полагаться на свой рассудок, который и указывает ему путь к истине.

Мыслить и быть - одно и то же

Парменид утверждает, что любой помысленный объект существует в действительности, так как в противном случае мы мыслили бы небытие, что не возможно.

Влияние

Парменид оказал значимое влияние на последующую традицию. Его мысль стала каноничной не только для Элейской Школы, но и для традиционной Европейской философии в целом. Парменид первым стал воспринимать бытие субстанциально, таким образом демонстрируя первые образцы метафизического рассуждения. Его вклад в эпистемологию не исчерпывается отождествлением мысли и бытия, но наиболее выражен в разделении чувственного и рассудочного познания. Последующая традиция, следуя за Парменидом, также будет разделять эти два типа познания, отдавая предпочтение разуму, что можно назвать отличительной чертой классической европейской философии.

Примечания

  1. ↑ Парменид//Философский словарь под редакцией И.Т.Фролова - М.:Политиздат, 1986
  2. ↑ Парменид//Философский словарь под редакцией И.Т.Фролова - М.:Политиздат, 1986
  3. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.35)
  4. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.35)
  5. ↑ Лебедев А.В. Фрагменты ранних греческих философов - М.:Наука, 1989
  6. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.33-35)
  7. ↑ Лебедев А.В. Парменид//Новая философская энциклопедия - М.:Мысль, 2010
  8. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976 (с.44)
  9. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976 (с.52)
  10. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.39)
  11. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.35)
  12. ↑ Лебедев А.В. Парменид//Новая философская энциклопедия - М.:Мысль, 2010
  13. ↑ Лебедев А.В. Фрагменты ранних греческих философов - М.:Наука, 1989
  14. ↑ Лебедев А.В. Фрагменты ранних греческих философов - М.:Наука, 1989
  15. ↑ Лебедев А.В. Парменид//Новая философская энциклопедия - М.:Мысль, 2010
  16. ↑ Лебедев А.В. Парменид//Новая философская энциклопедия - М.:Мысль, 2010
  17. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(c.37)
  18. ↑ Гаспарян Д.Э. Введение в неклассическую философию - М.:РОССПЭН, 2011 (с.51,59)
  19. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(с.44-45)
  20. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.52-53)
  21. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.37)
  22. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.38)
  23. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(с.45-46)
  24. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.38)
  25. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.45)
  26. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.45)
  27. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.52-56)
  28. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.39)
  29. ↑ (с.46)
  30. ↑ (с.38)
  31. ↑ Г(с.39)
Retrieved from ‘https://wiki.dh-minor.org/index.php?title=Парменид&oldid=1297’