Парменид

From DH Minor Wiki
Jump to: navigation, search


Бюст Парменида

Парменид (др. греч. Παρμενίδης) из Элеи (ок. 540 до н.э.- ок. 470 до н.э.)[1] - древнегреческий философ. Представитель досократической философии. Основатель Школы Элеатов.[2][3] Оказал значимое влияние на развитие греческой и европейской философии, установив одну из важнейших философских аксиом ("Бытие есть, небытия нет") и разделив познание на чувственное и рассудочное.


Биография

Парменид родился в городе Элея, греческой колонии на территории современной Италии, около 540 года до н.э.[4] О жизни Парменида известно немногое. Согласно многочисленным источникам был учеником Ксенофана,[5] которого иногда также относят к Элейской Школе философии, однако современные исследования утверждают, что его учителем был пифагореец Аминий.[6][7] Некоторые аспекты учения Парменида могут быть расценены как критика пифагореизма, развивавшегося в Италии в этот же временной период.[8] Учеником Парменида был Зенон, известный своими апориями, призванными подтвердить и защитить от критики учение Парменида. [9][10] Известно также, что Парменид был политиком и создал законы для жителей своего полиса,[11][12] однако его политические тексты не сохранились. О смерти Парменида также ничего не известно.

Единственное дошедшее до современности сочинение Парменида - поэма "О природе" (др.греч. Περί φύσεως) - сохранилась в фрагментарном виде.[13] Она представляет из себя описание путешествия юноши-философа к богине Правды и последующего разговора с ней, в котором и раскрываются основные тезисы философии Парменида [14][15]


Онтология

Парменид на фреске Микеланджело "Афинская Школа"

Парменид является одним из ключевых представителей ранней философской мысли, так как он выступил с новым пониманием категории бытия, фактически субстанциализировав ее. До сих пор ведутся споры, к какому направлению следует относить онтологическую картину мира Парменида - материалистической или идеалистической. [16]

Бытие

Согласно философии Парменида, бытие (др.греч. ουσια) или мир, что для Элеата синонимично, обладает следующими свойствами:

1) Бытие есть, небытия нет (досл. "есть лишь бытие, ничто - его нет")[17] - принцип, ставший, впоследствии, одной из основных аксиом классической философии. [18] Согласно данному принципу, существует лишь бытие, небытия же (которое Парменид понимает как пустоту, отсутствие чего-либо) в мире совсем нет.[19] Здесь можно проследить за нашей речью: фраза "небытие существует" выглядит как оксюморон, так как фактически означает "несуществование существует". Также невозможно мыслить пустоту, так как пытаясь ее помыслить, мы пытаемся помыслить "что-то", а вовсе не "ничто". [20]

2) Бытие никогда не возникало и никогда не исчезнет, так как момент отсутствия бытия (до его появления или после гибели), означает существование небытия. [21]

3) Есть только одно бытие, один мир, и все, что существует, принадлежит этому единственному миру. [22]

4) Бытие не состоит из нескольких частей, оно едино и целокупно. Если бы это было не так, промежутки между отдельными вещами были бы заполнены пустотой-небытием. [23]

5) Бытие неподвижно и не изменчиво. Для возникновения движения необходимо наличие пустоты, которую тело будет заполнять собой, передвигаясь из одной точки в другую. Пустота же означает небытие. То есть, если допустить возможность движения и изменения, нам придется признать, что мир пронизан фрагментами небытия, что нарушает принцип, изложенный в первом пункте. [24][25]

6) Бытие имеет форму шара [26] - Парменид не задает вопроса "Что находится за пределами бытия?", ведь если оно ограничено формой, то что-то должно быть за границей. Возможно, фрагмент поэмы Элеата, в котором решается данный вопрос, был утрачен.

Апории Зенона

Основная статья: Апории Зенона

Тезисы Парменида были неоднозначно восприняты его современниками: многим они казались абсурдными, парадоксальными и противоречащими нашему опыту. Ученик Парменида, Зенон Элейский, поставил себе задачу отстоять идеи учителя, выразив их в форме парадоксальных загадок или историй, не имеющих, на первый взгляд, решения. Наглядно доказывая некоторые тезисы своего учителя, он ставил в тупик философов, критиковавших учение Парменида. [27][28]

Эпистемология

Путь Истины и Путь Мнения

Тезисы, изложенные Парменидом, выглядят противоречащими нашему повседневному опыту: мы наблюдаем как движение, так и множественность объектов. Согласно Элеату, наши чувства могут быть обманчивы, и мы должны доверять не ощущениям, но сознанию. Разум доставляет нам достоверное и истинное знание, в то время как чувственное восприятие сообщает нам ложь: ведь из существования движения или различия, согласно Пармениду, с необходимостью будет вытекать существование небытия. [29][30]

Человек, опирающийся на разум, идет, как выражается Парменид, "Путем Истины" (др.греч. ἀλήθεια), доверяющий же чувствам находится на "Пути мнения" (др.греч δόξα). [31] Элеат - первый философ, вводящий оппозицию между чувствами и разумом, отдавая при этом предпочтение второму. Стоит отметить, что традиция классической Европейской философии, развивавшаяся после Парменида, приняла это разделение и также отдала предпочтение доводам разума. Некоторые исследователи считают, что Парменид стоял перед своеобразным выбором между опорой на разум и доверием к чувствам и то решение, которое он принял, оказало большое влияние на дальнейшее развитие философии. [32]

Таким образом, парадоксальность тезисов Парменида снимается: движение и множественность мира являются лишь обманом нашего восприятия, которому мы не должны верить. Человек должен полагаться на свой рассудок, который и указывает ему путь к истине.

Мыслить и быть - одно и то же

Парменид утверждает, что любой помысленный объект существует в действительности, так как в противном случае мы мыслили бы небытие, что не возможно.

Влияние

Парменид оказал значимое влияние на последующую традицию. Его мысль стала каноничной не только для Элейской Школы, но и для традиционной Европейской философии в целом. Парменид первым стал воспринимать бытие субстанциально, таким образом демонстрируя первые образцы метафизического рассуждения. Его вклад в эпистемологию не исчерпывается отождествлением мысли и бытия, но наиболее выражен в разделении чувственного и рассудочного познания. Последующая традиция, следуя за Парменидом, также будет разделять эти два типа познания, отдавая предпочтение разуму, что можно назвать отличительной чертой классической европейской философии.

Один из диалогов третьей тетралогии Платона называется "Парменид" и посвящен разговору между молодым Сократом, Парменидом и Зеноном. В этом диалоге Парменид выступает как защитник Платоновского идеализма.

Примечания

  1. ↑ Парменид//Философский словарь под редакцией И.Т.Фролова - М.:Политиздат, 1986
  2. ↑ Парменид//Философский словарь под редакцией И.Т.Фролова - М.:Политиздат, 1986
  3. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.35)
  4. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.35)
  5. ↑ Лебедев А.В. Фрагменты ранних греческих философов - М.:Наука, 1989
  6. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.33-35)
  7. ↑ Лебедев А.В. Парменид//Новая философская энциклопедия - М.:Мысль, 2010
  8. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976 (с.44)
  9. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976 (с.52)
  10. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.39)
  11. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997 (с.35)
  12. ↑ Лебедев А.В. Парменид//Новая философская энциклопедия - М.:Мысль, 2010
  13. ↑ Лебедев А.В. Фрагменты ранних греческих философов - М.:Наука, 1989
  14. ↑ Лебедев А.В. Фрагменты ранних греческих философов - М.:Наука, 1989
  15. ↑ Лебедев А.В. Парменид//Новая философская энциклопедия - М.:Мысль, 2010
  16. ↑ Лебедев А.В. Парменид//Новая философская энциклопедия - М.:Мысль, 2010
  17. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(c.37)
  18. ↑ Гаспарян Д.Э. Введение в неклассическую философию - М.:РОССПЭН, 2011 (с.51,59)
  19. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(с.44-45)
  20. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.52-53)
  21. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.37)
  22. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.38)
  23. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(с.45-46)
  24. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.38)
  25. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.45)
  26. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.45)
  27. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(c.52-56)
  28. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.39)
  29. ↑ Асмус В.Ф. Античная философия - М.: "Высшая школа", 1976(с.46)
  30. ↑ Д.Реале, Д.Антисери, Западная философия от истоков до наших дней. I. Античность - СПб.: Петрополис, 1997(с.38)
  31. ↑ Лебедев А.В. Парменид//Новая философская энциклопедия - М.:Мысль, 2010
  32. ↑ Гаспарян Д.Э. Введение в неклассическую философию - М.:РОССПЭН, 2011(с.39)
Retrieved from ‘https://wiki.dh-minor.org/index.php?title=Парменид&oldid=1300’